{"id":1550,"date":"2005-12-07T10:01:44","date_gmt":"2005-12-07T09:01:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kritische-masse.de\/wordpress\/blog\/replay\/"},"modified":"2023-12-18T08:49:08","modified_gmt":"2023-12-18T07:49:08","slug":"replay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kritische-masse.de\/logbuch\/2005\/12\/replay\/","title":{"rendered":"Replay"},"content":{"rendered":"

Vor einiger Zeit fragte die Kritische Masse:
\n!++3++!
\nWie immer, zahllose Beteiligung beim Tippen. Vielen Dank. Die L\u00f6sung bin ich freilich schuldig.
\n
\nEs lagen die wenigsten richtig. Es handelt sich um Meta Design<\/a>, die Design-Schmiede aus Berlin. Ein typischer Betrieb des Mittelstandes, der eben eine Philosophie braucht. „Das ist meine Philosophie“ hat fr\u00fcher gerne wer gesagt, wenn er meinte: „Das ist meine Meinung.“ — Das ist halt so meine Philosophie, so sehe ich das. Philosophie als das, was sie nicht ist, als Weltanschauung.<\/p>\n

Jetzt erst, noch einmal, wird Adornos erster Satz aus der Einleitung der „Negativen Dialektik“ verst\u00e4ndlich:
\nPhilosophie, die einmal \u00fcberholt schien, erh\u00e4lt sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichung vers\u00e4umt ward.<\/b> Das summarische Urteil, sie habe die Welt blo\u00df interpretiert,<\/b> sei durch Resignation vor der Realit\u00e4t verkr\u00fcppelt auch in sich, wird zum Defaitismus der Vernunft, nachdem die Ver\u00e4nderung der Welt mi\u00dflang. (\u0085) Der introvertierte Gedankenarchitekt wohnt hinter dem Mond, den die extrovertierten Techniker beschlagnahmen.<\/p>\n

[Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit: Einleitung. Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 2830 f.
\n(vgl. GS 6, S. 15) http:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band97.htm ] <\/i><\/cite>
\nAdorno konnte dies nicht wissen, aber er musste es auch nicht. Denn diese „Philosophie“ ist ein Topos der Geschichte. Man ersieht daran, wie wenig sich bisher \u00fcberhaupt \u00e4nderte. <\/p>\n

W\u00e4hrend das „Reform“-Wort immer wieder aus dem S\u00e4ckel der politischen Auseinandersetzung wie der Kn\u00fcppel aus dem Sack gezogen wird, hat die Welt sich wenig ge\u00e4ndert, jedenfalls nicht unter dem Schein des t\u00e4glichen Bildes, welches uns seit Jahren neu projeziert wird. <\/p>\n

Zur Philosophie wird stilisiert, was eigentlich nur Blendwerk ist. Insofern auch gibt das Wahlergebnis (sozusagen als philosophisch-empirische Forschung) etwas vollkommen Richtiges und Banales wider: Die Auswechselbarkeit der Agenten der Aussage. Es k\u00f6nnte wirklich jeder gesagt haben — nur eben kein Philosoph. Zumindest keiner, der diesen Namen verdiente.
\nDem Markt entgeht keine Theorie mehr: eine jede wird als m\u00f6gliche unter den konkurrierenden Meinungen ausgeboten, alle zur Wahl gestellt, alle geschluckt. <\/p>\n

[Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit: Einleitung. Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 2832
\n(vgl. GS 6, S. 16)http:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band97.htm ]<\/i><\/cite>
\n„Die Entzauberung des Begriffs ist das Gegengift der Philosophie“, schreibt Adorno. Wenn ich ganz findig w\u00e4re und wenn es \u00fcberhaupt m\u00f6glich w\u00e4re, w\u00e4re es nicht so dumm, w\u00fcrde ich sofort eine Kanzlei beauftragen, all diejenigen abzumahnen, denen Philosophie nur den Pseudoschmuck zu ihrem profanen Tagewerk darstellt. Diese M\u00f6glichkeit bleibt verwehrt, nicht dagegen die Realit\u00e4t, die sich unphilosophisch dagegen absperrt und dieses Mittel als Wahl setzt. <\/p>\n

Den Heise-Verlag hat so ein Landgerichts-Urteil aus Hamburg erwischt, wonach Forenbeitr\u00e4ge vorderhand zu beurteilen<\/a> seien. Heise l\u00e4sst nicht locker, das ist gut so. Das Recht, nicht das Wissen, bef\u00f6rdert eine Prekarit\u00e4t der gesellschaftlichen Selbstorganisation. Oder ein Beispiel, welches ich \u00fcber Pepa<\/a> entdeckte. Sozialrichter J\u00fcrgen Borchert versachlicht eine Diskussion um die problematische Lage von Familien<\/a>. Das hei\u00dft, er macht aus menschlichen Problemen sachliche. Er macht sie zu Sachen. Sein eingeschr\u00e4nkter Blick macht Menschen zu puren Gegenst\u00e4nden beliebiger Gesetzgebungsvorschl\u00e4ge. Dabei umgeht er ganz absichtlich und grunds\u00e4tzlich die Frage danach, was denn \u00fcberhaupt gewollt sein kann und muss. Und so einfach sieht dann seine Philosophie im Detail aus:
\nWas bedeutet das konkret?<\/b>
\nBorchert: Zun\u00e4chst brauchen wir eine Reform der Einkommenssteuer, die hier wieder Gerechtigkeit schafft. <\/cite>
\nGerechtigkeit, ein Wort das ihm wohl aus Versehen so herausrutscht. In einem so eigeengten Sinne Gerechtigkeit als diejenige vor der Einkommenssteuer zu sehen — man k\u00f6nnte auch sagen: „Das ist halt so meine Gerechtigkeit“ — zeigt den fatalen Verfall der Begriffe durch ihre Vernutzung. Da tut Gegengift not. Nur ist dies nicht so einfach zu haben.<\/p>\n

Gegen Borchert hat schon vor gut 200 Jahren der simple Hegel in seiner Rechtsphilosophie gesehen:
\n\u00a7 175<\/b><\/p>\n

Die Kinder sind an sich<\/i> Freie, und das Leben ist das unmittelbare Dasein nur dieser Freiheit, sie geh\u00f6ren daher weder anderen noch den Eltern als Sachen an. <\/p>\n

[Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts. Quellen Philosophie: Deutscher Idealismus, S. 19267 (vgl. Hegel-W Bd. 7, S. 327) http:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/QP03.htm ]<\/i><\/cite>
\nDas freilich w\u00fcrde ganz andere Konsequenzen nach sich ziehen, die sich rechtlich und politisch anders \u00e4u\u00dfern m\u00fcssten.
\n
\nVor einiger Zeit fragte die Kritische Masse:
\n!++3++!
\nWie immer, zahllose Beteiligung beim Tippen. Vielen Dank. Die L\u00f6sung bin ich freilich schuldig.
\n
\nEs lagen die wenigsten richtig. Es handelt sich um Meta Design<\/a>, die Design-Schmiede aus Berlin. Ein typischer Betrieb des Mittelstandes, der eben eine Philosophie braucht. „Das ist meine Philosophie“ hat fr\u00fcher gerne wer gesagt, wenn er meinte: „Das ist meine Meinung.“ — Das ist halt so meine Philosophie, so sehe ich das. Philosophie als das, was sie nicht ist, als Weltanschauung.<\/p>\n

Jetzt erst, noch einmal, wird Adornos erster Satz aus der Einleitung der „Negativen Dialektik“ verst\u00e4ndlich:
\nPhilosophie, die einmal \u00fcberholt schien, erh\u00e4lt sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichung vers\u00e4umt ward.<\/b> Das summarische Urteil, sie habe die Welt blo\u00df interpretiert,<\/b> sei durch Resignation vor der Realit\u00e4t verkr\u00fcppelt auch in sich, wird zum Defaitismus der Vernunft, nachdem die Ver\u00e4nderung der Welt mi\u00dflang. (\u0085) Der introvertierte Gedankenarchitekt wohnt hinter dem Mond, den die extrovertierten Techniker beschlagnahmen.<\/p>\n

[Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit: Einleitung. Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 2830 f.
\n(vgl. GS 6, S. 15) http:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band97.htm ] <\/i><\/cite>
\nAdorno konnte dies nicht wissen, aber er musste es auch nicht. Denn diese „Philosophie“ ist ein Topos der Geschichte. Man ersieht daran, wie wenig sich bisher \u00fcberhaupt \u00e4nderte. <\/p>\n

W\u00e4hrend das „Reform“-Wort immer wieder aus dem S\u00e4ckel der politischen Auseinandersetzung wie der Kn\u00fcppel aus dem Sack gezogen wird, hat die Welt sich wenig ge\u00e4ndert, jedenfalls nicht unter dem Schein des t\u00e4glichen Bildes, welches uns seit Jahren neu projeziert wird. <\/p>\n

Zur Philosophie wird stilisiert, was eigentlich nur Blendwerk ist. Insofern auch gibt das Wahlergebnis (sozusagen als philosophisch-empirische Forschung) etwas vollkommen Richtiges und Banales wider: Die Auswechselbarkeit der Agenten der Aussage. Es k\u00f6nnte wirklich jeder gesagt haben — nur eben kein Philosoph. Zumindest keiner, der diesen Namen verdiente.
\nDem Markt entgeht keine Theorie mehr: eine jede wird als m\u00f6gliche unter den konkurrierenden Meinungen ausgeboten, alle zur Wahl gestellt, alle geschluckt. <\/p>\n

[Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit: Einleitung. Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 2832
\n(vgl. GS 6, S. 16)http:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/band97.htm ]<\/i><\/cite>
\n„Die Entzauberung des Begriffs ist das Gegengift der Philosophie“, schreibt Adorno. Wenn ich ganz findig w\u00e4re und wenn es \u00fcberhaupt m\u00f6glich w\u00e4re, w\u00e4re es nicht so dumm, w\u00fcrde ich sofort eine Kanzlei beauftragen, all diejenigen abzumahnen, denen Philosophie nur den Pseudoschmuck zu ihrem profanen Tagewerk darstellt. Diese M\u00f6glichkeit bleibt verwehrt, nicht dagegen die Realit\u00e4t, die sich unphilosophisch dagegen absperrt und dieses Mittel als Wahl setzt. <\/p>\n

Den Heise-Verlag hat so ein Landgerichts-Urteil aus Hamburg erwischt, wonach Forenbeitr\u00e4ge vorderhand zu beurteilen<\/a> seien. Heise l\u00e4sst nicht locker, das ist gut so. Das Recht, nicht das Wissen, bef\u00f6rdert eine Prekarit\u00e4t der gesellschaftlichen Selbstorganisation. Oder ein Beispiel, welches ich \u00fcber Pepa<\/a> entdeckte. Sozialrichter J\u00fcrgen Borchert versachlicht eine Diskussion um die problematische Lage von Familien<\/a>. Das hei\u00dft, er macht aus menschlichen Problemen sachliche. Er macht sie zu Sachen. Sein eingeschr\u00e4nkter Blick macht Menschen zu puren Gegenst\u00e4nden beliebiger Gesetzgebungsvorschl\u00e4ge. Dabei umgeht er ganz absichtlich und grunds\u00e4tzlich die Frage danach, was denn \u00fcberhaupt gewollt sein kann und muss. Und so einfach sieht dann seine Philosophie im Detail aus:
\nWas bedeutet das konkret?<\/b>
\nBorchert: Zun\u00e4chst brauchen wir eine Reform der Einkommenssteuer, die hier wieder Gerechtigkeit schafft. <\/cite>
\nGerechtigkeit, ein Wort das ihm wohl aus Versehen so herausrutscht. In einem so eigeengten Sinne Gerechtigkeit als diejenige vor der Einkommenssteuer zu sehen — man k\u00f6nnte auch sagen: „Das ist halt so meine Gerechtigkeit“ — zeigt den fatalen Verfall der Begriffe durch ihre Vernutzung. Da tut Gegengift not. Nur ist dies nicht so einfach zu haben.<\/p>\n

Gegen Borchert hat schon vor gut 200 Jahren der simple Hegel in seiner Rechtsphilosophie gesehen:
\n\u00a7 175<\/b><\/p>\n

Die Kinder sind an sich<\/i> Freie, und das Leben ist das unmittelbare Dasein nur dieser Freiheit, sie geh\u00f6ren daher weder anderen noch den Eltern als Sachen an. <\/p>\n

[Hegel: Grundlinien der Philosophie des Rechts. Quellen Philosophie: Deutscher Idealismus, S. 19267 (vgl. Hegel-W Bd. 7, S. 327) http:\/\/www.digitale-bibliothek.de\/QP03.htm ]<\/i><\/cite>
\nDas freilich w\u00fcrde ganz andere Konsequenzen nach sich ziehen, die sich rechtlich und politisch anders \u00e4u\u00dfern m\u00fcssten. <\/p>\n