{"id":231,"date":"2003-08-30T08:40:23","date_gmt":"2003-08-30T07:40:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kritische-masse.de\/wordpress\/blog\/sympanian-oder-die-idee-der-reinen-musik-als-idee-fragment\/"},"modified":"2024-01-05T17:41:11","modified_gmt":"2024-01-05T16:41:11","slug":"sympanian-oder-die-idee-der-reinen-musik-als-idee-fragment","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kritische-masse.de\/logbuch\/2003\/08\/sympanian-oder-die-idee-der-reinen-musik-als-idee-fragment\/","title":{"rendered":"Sympanian \u2013 oder die Idee der reinen Musik als Idee (Fragment)"},"content":{"rendered":"

Vor zwei Jahren habe ich einen Text zum Thema \u201eWenn die Engelein singen, oder: Gibt es im Himmel Musik\u201c<\/a> als Rundfunk-Feature geschrieben. Jetzt habe ich mich an ein Material erinnert, welches ich damals nicht genutzt habe. In Franz Werfels Roman \u201eStern der Ungeborenen\u201d gibt es eine Passage \u00fcber die Musik in jener sehr merkw\u00fcrdigen Welt, aber eben auch Ausf\u00fchrungen \u00fcber Sinnlichkeit und Geist.<\/p>\n

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Sprecher 1:<\/strong> Franz Werfel beschreibt in seinem 1945 fertiggestellten Roman \u201eStern der Ungeborenen\u201c eine Welt, die er zeitlich um \u00fcber mehrere tausend Jahre in die Zukunft datiert. Nach zahlreichen Naturkatastrophen und Kriegen hat sich eine Gesellschaft von Menschen gebildet, die im wesentlichen durch blo\u00dfe Geistesanstrengung und Substanziierung der Sinne auszeichnet. Essen in der uns bekannten Form gibt es nicht mehr. So speist man in dieser Zeit keine Einzelgerichte mehr, sondern bedient sich an Getr\u00e4nken. \u00dcber den Inhalt schreibt der Protagonist des Romans:<\/p>\n

Sprecher 2:<\/strong> Alles Essen, das wir zu uns nehmen, hat eine zweifache Bedeutung. Es f\u00fchrt uns erstens unserm Geschmackssinn ein Erlebnis zu, und es befriedigt zweitens das Verlangen des K\u00f6rpers nach Kalorien. Das Geschmackserlebnis hat es nur mit der Substanz<\/em> einer Speise zu tun, die Befriedigung des Verlangens nur mit der Materie<\/em> derselben Speise. … Einst \u00fcbertraf die bei uns bei Tisch servierte Materie bei weitem die Substanz, das hei\u00dft, man mu\u00dfte eine ganze Menge Fleisch essen, um das Geschmackserlebnis eines gebratenen Rehr\u00fcckens durchgenie\u00dfen zu k\u00f6nnen. Dieses Verh\u00e4ltnis hatte sich in der abgelaufenen Zeit aufs wundersamste umgekehrt. Es wurde uns hier ein Maximum von Substanz in einem Minimum von Materie serviert. Und weil bereits vom Meere die Rede ging, mu\u00df ich verk\u00fcnden, da\u00df der zweite Gang, jenes ziegelrote S\u00fcppchen im dicken Kristall, das Meer an sich war. Wohl richtig, auch zu meiner Zeit hatte ich vom Meere, von der Wesensidee des Meeres so manchen Bissen und Schluck verkostet. Was sind schlie\u00dflich ein Dutzend Whitestable Austern, mit dem richtigen Chablis dazu, anderes als die Substanz \u201eMeer\u201d? Enger noch, die Wesensidee \u201eNordsee\u201c? Und das Scherenfleisch eines Helgol\u00e4nder Hummers mit seiner impertinent \u00e4quivoken S\u00fc\u00dfigkeit, die sich erst im Nachgeschmack ganz preisgibt? Und die billigen Portugu\u00e8ses, Oursins, Violettes, die man an den Stra\u00dfenecken aller s\u00fcdfranz\u00f6sischen H\u00e4fen den ganzen lieben Tag feilbietet? Sind sie mit ihrem Algen- und Tangduft nicht das personifizierte Mittelmeer, diese ordin\u00e4ren Portugu\u00e8ses? Und ein Bisque d\u2019Hommard bei Prunier in Paris? Und eine Bouillabaisse in einem Fischerdorf zwischen Marseille und Toulon? Und eine Grancevola, eine Meeresspinne, in einer venizianischen Taverne, mit ein wenig Essig und \u00d6l und Pfeffer verabfolgt? Sie ist nicht nur Meer und Mittelmeer, sie ist eine noch n\u00e4her bestimmte Substanz. Die Adria. \u2013 Und doch in den wenigenTropfen des ziegelroten Saftes geno\u00df ich das alles zusammen und auf einmal, und zwar auf eine schwerelos und gar nicht beschreibbare Art. … Zu meiner Zeit hatten allein die Hochmusikalischen mit \u00e4hnlicher Einversinnlichung etwa einer Orchesterauff\u00fchrung von Debussys \u201eLa Mer\u201d beigewohnt, zu welcher derzeit ein Diner eingenommen wurde. (75)<\/p>\n

Musik:<\/strong> Debussy La Mer<\/p>\n

Sprecher 1: <\/strong> Was Franz Werfel in dieser Gesellschaft f\u00fcr das Essen beschreibt, gilt \u00e4hnlich f\u00fcr die Musik dieses fernen Zeitalters, welches man dort \u201eSympanian\u201c nennt. Die Instrumente des dort anwesenden Orchesters werden folgenderma\u00dfen beschrieben:<\/p>\n

Sprecher 2: <\/strong> Sie waren in den Formen zum Teil verschieden von den unserigen, im Prinzip aber dieselben. Und sollte Menschheit nochmals so alt werden, dachte ich, sie wird immer auf dieselbe Art Musik machen, indem sie singt, fiedelt, zupft, bl\u00e4st, auf gestimmten Saiten oder auf gespannte Felle schl\u00e4gt. Mein Gott, wie kl\u00e4glich mu\u00df ich mir selbst widersprechen. Diese Instrumente im Orchester schienen<\/em> ja nur Blas- und Saiteninstrumente zu sein. In Wirklichkeit besa\u00dfen die mentalen Varianten der Geigen und Harfen gar keine Saiten sondern waren blanke Attrappen wie der Dudelsack des Einf\u00e4ltigen und der Leierkasten heute morgen im Park des Arbeiters.
\nDer Komponist hatte inzwischen in dem Orchester, das noch durchaus nicht viel Aufmerksamkeit an den Tag legte, einen der Holzbl\u00e4ser anfixiert, der sich l\u00e4chelnd nachl\u00e4ssig erhob. Zwischen den beiden M\u00e4nnern begab sich ein kleines Verst\u00e4ndigungsspiel mit den Augen, dann hob der Bl\u00e4ser seine Attrappe von Oboe an den Mund, und der Meister begann mit dem Zeigefinger ein bi\u00dfchen Takt zu schlagen. Ich h\u00f6rte nichts. Andere Instrumente traten hinzu, um den Oboisten zu begleiten, dessen Oberk\u00f6rper im rhythmischen Vergn\u00fcgen hin und her schwankte. Immer mehr spiegelten die Bewegungen des Orchesters das \u00e4u\u00dfere Bild der Musik wider. Das Publikum h\u00f6rte sie schon l\u00e4ngst. Und jetzt ging auch mir das innere H\u00f6ren auf, und zwar \u00e4hnlich, wie wenn einem im Flugzeug, das im Gleitflug aus ziemlicher H\u00f6he niederkreist, die Ohren sich \u00f6ffnen. … Das Geheimnis der astromentalen Musik lag nicht in einer blo\u00dfen Suggestion mit Umgehung des materiellen Klanges, sondern in der Entbindung des inneren, aktiven, musikalischen Lebens, das der Zuh\u00f6rer selbst in sich trug. Es war ein gewaltiger Schritt vorw\u00e4rts auf dem Wege der Verinnerlichung und Vergeistigung, dessen ich Zeuge werden durfte. (474)<\/p>\n

Sprecher 1: <\/strong> Franz Werfel weist mit diesen beiden Beispiel auf eine doppelte Ver\u00e4nderung von Kunst in der beschriebenen Zukunft hin. F\u00fcr das Essen findet er den Begriff der \u201eEinversinnlichung\u201d f\u00fcr die Musik \u201eVerinnerlichung und Vergeistigung\u201c. Beide, eigentlich gegenl\u00e4ufigen Bewegungen von Sinnlichkeit, sind zusammen nur denkbar in einer uniformen Welt, in der Differenzierung auf einen Punkt zusammenfallen kann. Dieser Gedanke ist der philosophischen \u00c4sthetik des 19. Jahrhunderts entlehnt. Es wird auf diese Weise die Existenz von Sinnlichkeit und Kunst nach ihrem Ende als Folge und Nebeneinander von singul\u00e4ren Ereignissen beschrieben. Es ist so, als ob man beispielsweise in der Musik die Summe aller musikalischen Sonnenaufg\u00e4nge in einem Werk ein f\u00fcr alle Mal zusammenfassen w\u00fcrde. Das w\u00e4re die Sch\u00f6pfung eines Werkes, welches alle bisherigen \u00fcberfl\u00fcssig machte. Denn es stellte musikalisch die Substanz \u201eSonnenaufgang\u201d dar.<\/p>\n

Ein \u00e4hnliches Problem w\u00fcrde sich unweigerlich auch einer Musik im Himmel stellen, sofern wir sie uns in einem Zeit- und Raum-Zusammenhang denken, wie er f\u00fcr uns Erdenmenschen sich immer darstellte. Jede uns bekannte Musik m\u00fcsste danach als unfertig und unvollkommen erscheinen. Als solche h\u00e4tte sie im Rahmen der Vollkommenheit, denn nichts anderes ist der Himmel, Anteile primitiver Sinnlichkeit n\u00e4mlich w\u00e4ren blo\u00df Ausdruck irdisch-privaten und pers\u00f6nlichen Geschmacks und damit unweigerlich defizit\u00e4r. Denn Himmel mit den Ma\u00dfst\u00e4ben, Raum- und Zeitvortsellungen der Erde zu denken, muss in die erkenntnistheoretische Irre f\u00fchren.<\/p>\n

In der Apokalypse-Vision des Johannes erkl\u00e4rt zum Ende ein Engel, dass hinfort keine Zeit mehr sei. Damit geht der Engel auf dieses Problem ganz ausdr\u00fccklich ein. Wo keine Zeit mehr ist, da ist dann auch kein Werden und Vergehen, da dieses ein Ma\u00df aus der Bestimmung des Zeit ist. Ein Grundph\u00e4nomen unserer Erkenntnis, die Kausalit\u00e4t f\u00e4llt einfach weg. Es gibt keinen Grund f\u00fcr<\/em> etwas mehr, weil alles Grund ist. Es herrscht die reine Identit\u00e4t: A = A.<\/p>\n

=== Ende des Fragments ===<\/p>\n