{"id":758,"date":"2004-09-17T12:33:46","date_gmt":"2004-09-17T11:33:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kritische-masse.de\/wordpress\/blog\/konstellation-montage-komposition-zitat\/"},"modified":"2023-12-18T08:49:45","modified_gmt":"2023-12-18T07:49:45","slug":"konstellation-montage-komposition-zitat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kritische-masse.de\/logbuch\/2004\/09\/konstellation-montage-komposition-zitat\/","title":{"rendered":"Konstellation, Montage, Komposition, Zitat"},"content":{"rendered":"

Zitieren oder zitieren; das Recht hat sein recht. Und die Frankfurter Rundschau l\u00e4sst sich wissenschaftlich erkl\u00e4ren<\/a>, wann ein Zitat ein Zitat ist. Zitate d\u00fcrfen kein Selbstzweck sein, sagt man. Das stimmt. Doch was bedeutet das. Die Wissenschaft, aber die Interpretation von Ph\u00e4nomenen im allgemeinen, funktioniert nicht zwingend nach dem Prinzip der Deduktion oder der Induktion. Also, ich zitiere etwas, dann kommentiere ich es, oder das Zitat belegt die Aussage, die man entwickelt hat. Das ist aber nur eine Form des Sch\u00f6pfens von Er(Kenntnissen). Man folgt hier streng der zweidimensionalen Logik. Dialektische Logik kennt auch andere Wege. Ihren vielleicht prominentesten Ausdruck findet sie in der Materialsammlung von Walter Benjamins “Passagenwerk”. <\/p>\n

Es besteht zu gro\u00dfen Teilen aus Zitaten, die nicht kommentiert oder eingeleitet werden. Diese Zitate werden selbst zu einem Bild, sie sind ausgew\u00e4hlt und steht f\u00fcr sich. Diese Form des Nachdenkens \u00fcber Fragen, Themen, Felder beruht darauf, dass der direkte Blick den Zugang eher verwehrt denn erm\u00f6glicht. In der „Negativen Dialektik” findet sich folgendes Bild:
\n
\nErkenntnis des Gegenstands in seiner Konstellation ist die des Prozesses, den er in sich aufspeichert. Als Konstellation umkreist der theoretische Gedanke den Begriff, den er \u00f6ffnen m\u00f6chte, hoffend, da\u00df er aufspringe etwa wie die Schl\u00f6sser wohlverwahrter Kassenschr\u00e4nke: nicht nur durch einen Einzelschl\u00fcssel oder eine Einzelnummer sondern eine Nummernkombination.
\n[Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit: Zweiter Teil: Negative Dialektik. Begriff und Kategorien. Digitale Bibliothek Band 97: Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 3086 (vgl. GS 6, S. 165-166)]<\/i><\/cite>
\nAuch in der Kunst kennt man derartige Verfahren als “Montage” (seltener als „Collage”) und in der Soziologie Max Webers tritt es es auf als “Komposition”. Das Zusammenstellen wird zur Grundlage eines Bildes, aus dem mehr herausspringt als aus der Analyse und Darstellung eines Einzelph\u00e4nomens. So geschehen als Form einer Reaktualisierung von Beethovens 9. Sinfonie in \u00e4lteren Konzerten des Dirigenten Michael Gielen. Er riss die Sinfonie vor ihrem letzten Satz auseinander und unterbrach sie mit Sch\u00f6nbergs „A Survivor from Warsaw”. Das ist eine bewusste Herbeif\u00fchrung der Konstellation. Nach Sch\u00f6nbergs St\u00fcck klingt die “Ode an die Freude” anders. Sie hat weniger etwas plump Euphorisches, sondern wird in gegenseitiger Beobachtung zu einer Fiktion. „Alle Menschen werden Br\u00fcder” hat einen anderen Tonfall, wenn zuvor die Niederschlagung des Aufstands im Warschauer Ghetto musikalisches Thema war.<\/p>\n

Bei Benjamin gibt es die Frage der Montage an zentraler Stelle. Unter “Erkenntnistheoretisches, Theorie des Fortschritts” findet sich der Eintrag N 1 a, 8:
\n„Methode dieser Arbeit: literarische Montage. Ich habe nichts zu sagen. Nur zu zeigen. Ich werde nichts Wertvolles entwenden und mir keine geistvollen Formulierungen aneignen. Aber die Lumpen, den Abfall: die will ich nicht inventarisieren sondern sie auf die einzig m\u00f6gliche Weise zu ihrem Rechte kommen lassen: sie verwenden.” Walter Benjamin, Das Passagen-Werk, Erster Band, Frankfurt\/M. 1983, S. 574<\/i> <\/cite>
\nZuvor im Fragment N 1, 10:
\n“Diese Arbeit mu\u00df die Kunst, ohne Anf\u00fchrungszeichen zu zitieren, zur h\u00f6chsten H\u00f6he entwickeln. Ihre Theorie h\u00e4ngt aufs engste mit der der Montage zusammen.” ebenda, S. 572<\/i><\/cite>
\nAuch die Literatur kennt ein solches Verfahren. Es wird freilich nicht immer gesch\u00e4tzt. Die Parataxe. Das ist eine Form der Satzverbindung, bei der selbst\u00e4ndige S\u00e4tze aneinandergereiht und miteinander verbunden sind. Also im banalen Sinn: Die Sonne geht auf. Ein Vogel sitzt im Nest. Ich ziehe mir einen Popel aus der Nase. Parataxe im weiteren k\u00fcnstlerischen Sinn kann aber genau ein Konstallation bilden, die das, was sie bezeichnet, nicht beim Namen nennt. Jakob van Hoddis und Alfred Lichtenstein werden als Lyriker daf\u00fcr gerne herangezogen. Als ein Beispiel hier das Gedicht „Der Sturm” von Alfred Lichtenstein:
\nDer Sturm<\/b><\/p>\n

Im Windbrand steht die Welt. Die St\u00e4dte knistern.
\nHalloh, der Sturm, der gro\u00dfe Sturm ist da.
\nEin kleines M\u00e4dchen fliegt von den Geschwistern.
\nEin junges Auto flieht nach Ithaka.<\/p>\n

Ein Weg hat seine Richtung ganz verloren.
\nDie Sterne sind dem Himmel ausgekratzt.
\nEin Irrenh\u00e4usler wird zu fr\u00fch geboren.
\nIn San Franzisko ist der Mond geplatzt.<\/p>\n

Alfred Lichtenstein, Dichtungen, Z\u00fcrich 1989, S. 81<\/i><\/cite>
\nDies nur als Beispiele genannt f\u00fcr Erkenntnisprozesse \u00fcber Verfahren der Konstellation, der Montage und der Parataxe. Das sind Fragen, die an der Konstruktion des Urheberrechts fast komplett vorbeigehen, was nicht hei\u00dft, dass man sie mit jenen Mittel behandelt. Und dass mit diesen Mittel Recht gesprochen wird. Dass es dabei zu Verzerrungen kommt und zu Verwirrungen, nimmt nicht wunder. <\/p>\n

Die Transformation von Wissen in Rechts- und Wirtschaftsg\u00fcter hat nun auch die Gutmeinenden erfasst und dadurch wird die Maskerade von einer Gesellschaft, die sich als Gemeinschaft gegenseitiger Partizipation aus dem Bereich der b\u00fcrgerlichen \u00d6ffentlichkeit entwickelte, zur Eigentumsindustrie genau gespiegelt. Was bedenklicher noch scheint, ist, dass abweichende Erkenntniswege sich am Gesetz zu orientieren haben. Diese leben von der Fixierung in Konventionen und Definitionen. Es wird also definiert, wann ein Zitat ein Zitat ist. Definitionen spiegeln jedoch einer Objektivit\u00e4t vor, die sie nicht haben. Definitionen stellen Prozesse kalt. <\/p>\n

Zur\u00fcck zum zitierten Juristen in der Frankfurter Rundschau: In seiner Sicht fehlt die erkenntnistheoretische Position des Materials, der Sammlung von Material unter bestimmten Gesichtspunkten, die zusammen ein Bild erzeugen, welches auf andere Art nicht zu gewinnen ist. Das ist auch nicht eine Frage des Urheberrechts sondern eine der Erzeugung von Wissen. Das wird ja gerne miteinander vermischt. Hegel noch hatte keine angst vor der Verbreitung seines Wissens. Aber er hatte angst davor, dass sich jemand anderes seine Texte unter fremdem Namen zu eigen machte — vor dem Plagiat n\u00e4mlich (siehe \u00a7\u00a7 68, 69 und 64 f\u00fcr den \u00dcbergang von Geistigem in Gemeinwerte in Hegels Grundlinien einer Philosophie des Rechts). <\/p>\n

Das Schlusswort lasse ich mir von Walter Benjamin schreiben:
\n“Zitate in meiner Arbeit sind wie R\u00e4uber am Weg, die bewaffnet hervorbrechen und dem M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger die \u00dcberzeugung abnehmen.” Walter Benjamin, Einbahnstra\u00dfe, Frankfurt\/M. 1977, S. 108.<\/i><\/cite>
\n
\nZitieren oder zitieren; das Recht hat sein recht. Und die Frankfurter Rundschau l\u00e4sst sich wissenschaftlich erkl\u00e4ren<\/a>, wann ein Zitat ein Zitat ist. Zitate d\u00fcrfen kein Selbstzweck sein, sagt man. Das stimmt. Doch was bedeutet das. Die Wissenschaft, aber die Interpretation von Ph\u00e4nomenen im allgemeinen, funktioniert nicht zwingend nach dem Prinzip der Deduktion oder der Induktion. Also, ich zitiere etwas, dann kommentiere ich es, oder das Zitat belegt die Aussage, die man entwickelt hat. Das ist aber nur eine Form des Sch\u00f6pfens von Er(Kenntnissen). Man folgt hier streng der zweidimensionalen Logik. Dialektische Logik kennt auch andere Wege. Ihren vielleicht prominentesten Ausdruck findet sie in der Materialsammlung von Walter Benjamins “Passagenwerk”. <\/p>\n

Es besteht zu gro\u00dfen Teilen aus Zitaten, die nicht kommentiert oder eingeleitet werden. Diese Zitate werden selbst zu einem Bild, sie sind ausgew\u00e4hlt und steht f\u00fcr sich. Diese Form des Nachdenkens \u00fcber Fragen, Themen, Felder beruht darauf, dass der direkte Blick den Zugang eher verwehrt denn erm\u00f6glicht. In der „Negativen Dialektik” findet sich folgendes Bild:
\n
\nErkenntnis des Gegenstands in seiner Konstellation ist die des Prozesses, den er in sich aufspeichert. Als Konstellation umkreist der theoretische Gedanke den Begriff, den er \u00f6ffnen m\u00f6chte, hoffend, da\u00df er aufspringe etwa wie die Schl\u00f6sser wohlverwahrter Kassenschr\u00e4nke: nicht nur durch einen Einzelschl\u00fcssel oder eine Einzelnummer sondern eine Nummernkombination.
\n[Band 6: Negative Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit: Zweiter Teil: Negative Dialektik. Begriff und Kategorien. Digitale Bibliothek Band 97: Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, S. 3086 (vgl. GS 6, S. 165-166)]<\/i><\/cite>
\nAuch in der Kunst kennt man derartige Verfahren als “Montage” (seltener als „Collage”) und in der Soziologie Max Webers tritt es es auf als “Komposition”. Das Zusammenstellen wird zur Grundlage eines Bildes, aus dem mehr herausspringt als aus der Analyse und Darstellung eines Einzelph\u00e4nomens. So geschehen als Form einer Reaktualisierung von Beethovens 9. Sinfonie in \u00e4lteren Konzerten des Dirigenten Michael Gielen. Er riss die Sinfonie vor ihrem letzten Satz auseinander und unterbrach sie mit Sch\u00f6nbergs „A Survivor from Warsaw”. Das ist eine bewusste Herbeif\u00fchrung der Konstellation. Nach Sch\u00f6nbergs St\u00fcck klingt die “Ode an die Freude” anders. Sie hat weniger etwas plump Euphorisches, sondern wird in gegenseitiger Beobachtung zu einer Fiktion. „Alle Menschen werden Br\u00fcder” hat einen anderen Tonfall, wenn zuvor die Niederschlagung des Aufstands im Warschauer Ghetto musikalisches Thema war.<\/p>\n

Bei Benjamin gibt es die Frage der Montage an zentraler Stelle. Unter “Erkenntnistheoretisches, Theorie des Fortschritts” findet sich der Eintrag N 1 a, 8:
\n„Methode dieser Arbeit: literarische Montage. Ich habe nichts zu sagen. Nur zu zeigen. Ich werde nichts Wertvolles entwenden und mir keine geistvollen Formulierungen aneignen. Aber die Lumpen, den Abfall: die will ich nicht inventarisieren sondern sie auf die einzig m\u00f6gliche Weise zu ihrem Rechte kommen lassen: sie verwenden.” Walter Benjamin, Das Passagen-Werk, Erster Band, Frankfurt\/M. 1983, S. 574<\/i> <\/cite>
\nZuvor im Fragment N 1, 10:
\n“Diese Arbeit mu\u00df die Kunst, ohne Anf\u00fchrungszeichen zu zitieren, zur h\u00f6chsten H\u00f6he entwickeln. Ihre Theorie h\u00e4ngt aufs engste mit der der Montage zusammen.” ebenda, S. 572<\/i><\/cite>
\nAuch die Literatur kennt ein solches Verfahren. Es wird freilich nicht immer gesch\u00e4tzt. Die Parataxe. Das ist eine Form der Satzverbindung, bei der selbst\u00e4ndige S\u00e4tze aneinandergereiht und miteinander verbunden sind. Also im banalen Sinn: Die Sonne geht auf. Ein Vogel sitzt im Nest. Ich ziehe mir einen Popel aus der Nase. Parataxe im weiteren k\u00fcnstlerischen Sinn kann aber genau ein Konstallation bilden, die das, was sie bezeichnet, nicht beim Namen nennt. Jakob van Hoddis und Alfred Lichtenstein werden als Lyriker daf\u00fcr gerne herangezogen. Als ein Beispiel hier das Gedicht „Der Sturm” von Alfred Lichtenstein:
\nDer Sturm<\/b><\/p>\n

Im Windbrand steht die Welt. Die St\u00e4dte knistern.
\nHalloh, der Sturm, der gro\u00dfe Sturm ist da.
\nEin kleines M\u00e4dchen fliegt von den Geschwistern.
\nEin junges Auto flieht nach Ithaka.<\/p>\n

Ein Weg hat seine Richtung ganz verloren.
\nDie Sterne sind dem Himmel ausgekratzt.
\nEin Irrenh\u00e4usler wird zu fr\u00fch geboren.
\nIn San Franzisko ist der Mond geplatzt.<\/p>\n

Alfred Lichtenstein, Dichtungen, Z\u00fcrich 1989, S. 81<\/i><\/cite>
\nDies nur als Beispiele genannt f\u00fcr Erkenntnisprozesse \u00fcber Verfahren der Konstellation, der Montage und der Parataxe. Das sind Fragen, die an der Konstruktion des Urheberrechts fast komplett vorbeigehen, was nicht hei\u00dft, dass man sie mit jenen Mittel behandelt. Und dass mit diesen Mittel Recht gesprochen wird. Dass es dabei zu Verzerrungen kommt und zu Verwirrungen, nimmt nicht wunder. <\/p>\n

Die Transformation von Wissen in Rechts- und Wirtschaftsg\u00fcter hat nun auch die Gutmeinenden erfasst und dadurch wird die Maskerade von einer Gesellschaft, die sich als Gemeinschaft gegenseitiger Partizipation aus dem Bereich der b\u00fcrgerlichen \u00d6ffentlichkeit entwickelte, zur Eigentumsindustrie genau gespiegelt. Was bedenklicher noch scheint, ist, dass abweichende Erkenntniswege sich am Gesetz zu orientieren haben. Diese leben von der Fixierung in Konventionen und Definitionen. Es wird also definiert, wann ein Zitat ein Zitat ist. Definitionen spiegeln jedoch einer Objektivit\u00e4t vor, die sie nicht haben. Definitionen stellen Prozesse kalt. <\/p>\n

Zur\u00fcck zum zitierten Juristen in der Frankfurter Rundschau: In seiner Sicht fehlt die erkenntnistheoretische Position des Materials, der Sammlung von Material unter bestimmten Gesichtspunkten, die zusammen ein Bild erzeugen, welches auf andere Art nicht zu gewinnen ist. Das ist auch nicht eine Frage des Urheberrechts sondern eine der Erzeugung von Wissen. Das wird ja gerne miteinander vermischt. Hegel noch hatte keine angst vor der Verbreitung seines Wissens. Aber er hatte angst davor, dass sich jemand anderes seine Texte unter fremdem Namen zu eigen machte — vor dem Plagiat n\u00e4mlich (siehe \u00a7\u00a7 68, 69 und 64 f\u00fcr den \u00dcbergang von Geistigem in Gemeinwerte in Hegels Grundlinien einer Philosophie des Rechts). <\/p>\n

Das Schlusswort lasse ich mir von Walter Benjamin schreiben:
\n“Zitate in meiner Arbeit sind wie R\u00e4uber am Weg, die bewaffnet hervorbrechen und dem M\u00fc\u00dfigg\u00e4nger die \u00dcberzeugung abnehmen.” Walter Benjamin, Einbahnstra\u00dfe, Frankfurt\/M. 1977, S. 108.<\/i><\/cite><\/p>\n